Wie „religiös“ sind IS-Kämpfer? Die Beziehung zwischen religiöser Bildung und religiöser Motivation

Anmerkung der Redaktion: Im Rahmen des Projekts „Rethinking Political Islam“ von Brookings haben wir eine ausgewählte Gruppe externer Wissenschaftler gebeten, auf das Gesamtprojekt zu reagieren und darauf zu reagieren, um auf potenzielle blinde Flecken, bemerkenswerte Trends und mehr aufmerksam zu machen.





Ein Aspekt des Aufkommens der Scharia oder des islamischen Rechts in den Vordergrund der öffentlichen Debatte ist, dass sich diejenigen, die versuchen, Radikalisierung oder allgemeiner die Rolle des Islam in der Öffentlichkeit zu verstehen, sich ernsthafter mit der Frage der islamischen Bildung und der Rolle, die spezifische Glaubensstrukturen – von Sufi bis Salafi und alles dazwischen – dabei spielen könnten, Formen der islamischen Praxis irgendwie einzudämmen oder zu formen.



Dies bezieht sich auf das endlose und oft frustrierende Hin und Her, ob ISIS wirklich islamisch ist oder nicht. Eine Seite dieser Debatte hat zu Recht darauf hingewiesen, dass die meisten ausländischen Rekruten des IS nicht religiös gebildet sind. Jüngste Enthüllungen über interne Memoranden des IS scheinen diese Behauptung auf den ersten Blick zu stützen.



warum haben wir namen

Diese Massenoffenlegung von Dokumenten katalogisiert ausländische Rekruten für den Islamischen Staat, einschließlich ihrer persönlichen Daten, ihrer Vergangenheit und ihrer Motivationen, sich dem Kampf anzuschließen. Bisher ist es weitgehend Journalisten die die Dokumente durchforstet haben und gute Arbeit dabei geleistet haben, interessante Informationen zu finden und erste Trends zu aggregieren. Dies gilt insbesondere, wenn ein Journalist mit tiefer Erfahrung und Recherchefähigkeiten wie Yassin Musharbash sich eingehend mit einem Sammlung von 3.000 dieser Dokumente . Eines der Elemente, die Musharbash in seiner ersten Destillation feststellte, ist, dass eine große Mehrheit der ISIS-Rekruten ihr eigenes Wissen über die Scharia als schwach einschätzt und relativ wenige dieser Kämpfer über eine fortgeschrittene Ausbildung in der Scharia zu verfügen scheinen.



Ausgehend von vergangenen Debatten über Radikalisierung und die Schnittmenge zwischen Glauben und Rekrutierung von Dschihadisten scheint es wahrscheinlich, dass zumindest einige Beobachter aus diesen Dokumenten schließen werden, dass der IS und seine Rekruten die Religion zynisch verwenden oder dass das Phänomen wirklich nichts mit Religion zu tun hat. Eine solche Schlussfolgerung wäre jedoch aufgrund der verfügbaren Beweise ungerechtfertigt und verfolgt einen viel zu einfachen Ansatz, um die Komplexität der Scharia und des islamischen Wissens im Allgemeinen zu verstehen.



Die relative Schwäche des Scharia-Wissens sagt nicht unbedingt viel darüber aus, wie religiös sie sind oder sein wollen. Zum einen ist ein tiefes Wissen über die Scharia bei gläubigen Muslimen nicht besonders verbreitet, und es ist in vielerlei Hinsicht ein Konstrukt von Außenstehenden, dies zu glauben. Die alte akademische Tradition des Orientalismus wurde um das genaue Studium von Texten herum aufgebaut, die von gelehrten Gelehrten verfasst wurden ( ‘Ulama ) oder gut ausgebildete und gebildete Muslime, die sich mit eingehenden Fragen der Exegese, Interpretation und mehr beschäftigen. Einige dieser Gelehrten wie Joseph Schacht konzentrierten sich auf das Studium der Scharia und Teilrechtsfragen ( fiqh ) und stellte es in vielerlei Hinsicht in den Mittelpunkt des islamischen Sinns und Lebens. [eins] In jüngerer Zeit haben Experten wie Wael Hallaq zwar dieses ältere Verständnis der Scharia in Frage gestellt, sie aber auch in den Mittelpunkt der Moral- und Praxiskonstruktionen vorkolonialer Gesellschaften gestellt. Hallaq beschreibt den Tod des Scharia-Systems, das den Kolonialismus begleitete, als einen der Gründe, warum eine gewisse islamische Vergangenheit und ein Konzept von Staatlichkeit heute einfach unwiederbringlich sind. [zwei]



Was diese Beschreibungen in der populären Diskussion übersehen können, ist, dass ein gründliches Studium der Scharia unter den Massen in der muslimischen Welt nie besonders verbreitet war und im Allgemeinen den ‘Ulama , die ihr Leben der Erforschung dieser Fragen gewidmet haben. Die Tiefe des religiösen Empfindens oder gar des Wissens einer Person aufgrund mangelnder Scharia-Kenntnisse zu kritisieren, wäre so, als würde man den Bürgersinn eines Amerikaners in Frage stellen, weil er seine Karriere als Anwalt nicht gemacht hat. Sie wissen vielleicht nichts über das Gesetz, aber das Gefühl, Amerikaner zu sein, hat noch viel mehr zu bieten. Ebenso geht es bei religiösem Glauben und religiöser Praxis – selbst in strengeren Formen – um weit mehr als nur um das Gesetz. Akademische Debatten haben dies manchmal nur langsam verstanden, insbesondere wenn es um faule Beschreibungen des Sufismus geht, die auf der vermeintlichen Mystik und dem Mangel an religiöser Orthodoxie (wie auch immer definiert) der Sufis beruhen, die die strenge pädagogische und interpretative Ausbildung und die Geschichte vieler Sufi-Führer über die Jahre hinweg ignoriert Jahrhunderte.

Zeitplan der Sonnenfinsternisse

Für ISIS-Rekruten könnte eine schwache Kenntnis der Scharia vieles bedeuten. Es könnte und tut manchmal echte Unkenntnis sogar grundlegender religiöser Vorschriften bedeuten, aber nicht immer. Menschen schließen sich militanten Bewegungen aus einer Vielzahl von sich überschneidenden Gründen an, darunter Glaube, Politik, Wirtschaft und mehr. Begrenztes Wissen über einen Bereich des Islam, der traditionell engagierten Experten überlassen wird, sagt wenig über die Konturen des individuellen religiösen Glaubens aus; wenn überhaupt, spiegelt es unsere eigenen Projektionen auf andere über Moderne und Bildung wider. Jemand kann ein leidenschaftlicher und sogar (ich wage zu sagen) informierter Gläubiger an die Sache und die Gerechtigkeit des Islamischen Staates sein, ohne viel über die Scharia zu wissen. Und die Gruppe verbreitet sicherlich gerne ihre eigenen Interpretationen durch Belehrungen und die Verbreitung von Texten zur Scharia, aber es ist mehr als wahrscheinlich, dass die Menschen, die dem Islamischen Staat beitraten, bereits geneigt waren, diese Interpretationen zu unterstützen.



Darüber hinaus, wie Amr Darrag, der Führer der ägyptischen Muslimbruderschaft, im Projekt „Rethinking Political Islam“ von Brookings argumentiert, besteht eine der Herausforderungen für westliche Analysten beim Verständnis islamischer Bewegungen darin, die Rolle des Glaubens bei der Gestaltung der Handlungen der Mitglieder der Bewegungen zu akzeptieren. Glaube ist als analytische Kategorie schwer zu definieren und zu messen, und dies ist einer der Gründe, warum die frühen Orientalisten Zuflucht in Quellen suchten, die sie anfassen und sehen konnten.



Allerdings mag Darrag seine Argumente zum Glauben übertreiben, wenn er zwischen Organisationen wie der Muslimbruderschaft und ISIS unterscheidet. Er schlägt vor, dass die Kluft zwischen der Muslimbruderschaft und diesen anderen Gruppen darin besteht, dass die Bruderschaft den Glauben über den Nutzen privilegiert, während er letzteren nicht abwertet, während andere Gruppen, wie der ISIS, den Nutzen gegenüber der Moral und dem Glauben privilegieren, während sie letzteren gelegentlich im Namen von . abwerten das Vorherige. Unabhängig davon, ob dies aus institutioneller Sicht wahr ist oder nicht, sollten wir die Rolle des Glaubens bei der Motivation der Entscheidungen von ISIS-Rekruten nicht außer Acht lassen, ein Glaube, der möglicherweise nicht von spezifischem religiösem Wissen abhängt oder bestimmte Interpretationen aktiv gegenüber anderen abwerten kann, sogar wenn diese Rekruten nicht viel von ihrem eigenen Lernen in der Scharia halten. Darüber hinaus macht Darrag, indem er den Glauben als mögliche Motivation für ISIS ablehnt, den gleichen Fehler, für den er diejenigen kritisiert, die über die Bruderschaft schreiben, und geht davon aus, dass der Islam für politische Zwecke instrumentalisiert wird, während er die Möglichkeit ignoriert, dass das Gegenteil der Fall sein könnte.

Dieser Punkt bringt uns zu der Frage, wie man der Anwerbung von ISIS und ähnlichen Organisationen entgegenwirken kann. Aufgrund der Auffassung, dass dschihadistische Rekruten in ihrer Kenntnis der wahren Religion mangelhaft waren, gab es im Laufe der Jahre eine Reihe von Persönlichkeiten, die vom König von Marokko bis zum ersten Leiter der muslimischen Kontakteinheit der Metropolitan Police reichten Robert Lambert gegenüber Imamen und Laienmuslimen, argumentierten, dass ein wichtiges Korrektiv von einer besseren islamischen Bildung mit angeblich gemäßigten Prinzipien und Hintergründen ausgehen muss. An diesem Argument ist an sich nichts auszusetzen, aber es ignoriert mehrere Punkte. Rekruten für dschihadistische Gruppen haben zum Beispiel über diese gemäßigten Prinzipien und Glaubenssysteme nachgedacht und sie abgelehnt, bevor sie sich angeschlossen haben, anstatt sich anzuschließen, weil sie sich anderer Interpretationen einfach nicht bewusst waren. Darüber hinaus haben amerikanische, europäische und sogar angeblich muslimische Regierungen in unterschiedlichem Maße versucht, sogenannte Gemäßigte zu fördern, wodurch diese muslimischen Führer möglicherweise durch ihre Verbindung mit Regierungsprogrammen diskreditiert werden.



Königin Elisabeth und Maria

Schließlich sind diese Fragen nach islamischer Bildung und regulierenden Autoritätsstrukturen alles andere als unpolitisch. Auch wenn die Führer muslimischer Länder und Gemeinschaften Radikalismus und Gewalt verhindern wollen, bedeutet Kontrolle über religiöse Strukturen und Führer auch Kontrolle über Gläubige auszuüben. Länder wie die Türkei, Algerien und Marokko haben sich beispielsweise bemüht, Moscheen stärker zu kontrollieren und regierungsfreundliche Imame zu ernennen, teilweise unter dem Deckmantel der Radikalisierung. Nicht nur in Marokko und Europa, sondern auch in Subsahara-Afrika hat sich Marokko zunehmend als Partner gegen die Radikalisierung verstanden. Ob diese Programme und Initiativen wirksam sind oder nicht, ist ein Thema für einen anderen Aufsatz. Aber diese Initiativen politisieren nicht nur die islamische Bildung, Ausbildung und Diskurse weiter; Sie dienen den Regierungen auch als außenpolitische Instrumente, um ihre Legitimität im Ausland stärken , was westliche Regierungen zusätzlich dazu verleitet, Themen wie Korruption und Rechtsmissbrauch zu ignorieren, um starke Partner gegen den Extremismus zu haben.




[eins] Joseph Schacht, Die Ursprünge der mohammedanischen Rechtswissenschaft (Oxford: Clarendon Press, 1967) 1.
[zwei] Zum Scharia-System und seinem Untergang siehe Wael Hallaq, Scharia: Theorie, Praxis, Transformationen (Cambridge: Cambridge University Press, 2009) 360-366, 500.