Die in diesem Projekt behandelten Fälle weisen erhebliche Unterschiede auf. Die Entwicklung einer rechtspopulistischen Partei in einem bestimmten Land wird von Geschichte und Kontext, politischen Möglichkeiten, Migrationsströmen sowie von der öffentlichen Meinung und den Reaktionen der Mainstream-Parteien beeinflusst. Gleichzeitig sind trotz dieser Vielfalt anti-islamische und anti-muslimische Positionen zentral für alle Fälle und wesentlich für die Definition der Idee des Volkes und einer Dichotomie zwischen uns und ihnen. In dieser Hinsicht sind Diskurse gegen den Islam und gegen Muslime zu einer der Säulen des ausgrenzenden Populismus geworden, ebenso wie Appelle gegen das Establishment und populistische Behauptungen, die einzigen echten Vertreter des Volkes und seiner Interessen zu sein.
In den verschiedenen Ländern wird der Islam austauschbar als Glaube, politische Ideologie, kulturelles und Identitätsmerkmal, Lebensstil sowie als eigenständige Zivilisation angesehen.
In den verschiedenen Ländern wird der Islam austauschbar als Glaube, politische Ideologie, kulturelles und Identitätsmerkmal, Lebensstil sowie als eigenständige Zivilisation angesehen. Infolgedessen können verschiedene und manchmal widersprüchliche Verständnisse des Islam nebeneinander existieren und je nach Kontext, Sprecher und Publikum betont werden. In säkularisierten Gesellschaften wie Dänemark und den Niederlanden, in denen Religion als Privatsache betrachtet wird, wird der Islam als Hauptantagonist westlicher (liberaler) Werte und Prinzipien dargestellt.
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Diese Narrative setzen die Politisierung des Islam voraus und betonen die Opposition des Islam gegen grundlegende individuelle Rechte und Freiheiten, wie Meinungs- und Religionsfreiheit, Gleichstellung der Geschlechter und LGBTQ-Rechte. Dementsprechend verstehen sich diese stärker säkularisierten Länder als Leit- und Vorbilder für liberale, demokratische und aufgeklärte Nationen. Diese Ansicht, wie sie am Beispiel der Niederlande und Dänemarks veranschaulicht wird, erlaubt es, Muslime einer Art niedrigeren Zivilisationsstufe zuzuordnen, deren staatsbürgerliche und moralische Bildung von der Aufnahmegesellschaft übernommen werden muss. Das Problem ist hier nicht nur ein kulturelles, sondern auch ein wirtschaftliches Problem, da die Wohlfahrtsgesellschaften die Kosten für die Integration der Muslime tragen müssen. Diese kulturell-ökonomische Kombination kann leicht unattraktiv erscheinen und kann bei manchen Wählern zu der Stimmung beitragen, dass wir – um die Worte des verstorbenen Pim Fortuyn zu paraphrasieren – keine Lust haben, die Emanzipation von Frauen und Homosexuellen noch einmal durchzumachen.
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Es überrascht nicht, dass in Ländern wie Dänemark und den Niederlanden, aber auch in Norwegen und in Finnland die Frage der Geschlechtergleichstellung eine zentrale Rolle in anti-islamischen Narrativen einnimmt. Das bedeutet nicht, dass christliche Perspektiven ganz verschwinden. Bei den von uns befragten dänischen Politikern kommt der ausdrückliche Hinweis auf die Rolle der evangelischen Kirche noch gelegentlich vor und wird verwendet, um das Publikum gegen die wahrgenommene Bedrohung eines schnellen kulturellen Wandels zu mobilisieren, insbesondere wenn dieser Wandel den Islam betrifft.
Dies wirft eine interessante Frage nach der Rückkehr der Religion und ihrer Mobilisierung in einem Zeitalter der Säkularisierung und schwindenden konfessionellen Spaltungen auf. Der Fall des italienischen Politikers Matteo Salvini, des Parteichefs der Liga, und insbesondere sein inzwischen häufiger Gebrauch von Rosenkränzen und die Anrufung des katholischen Glaubens zeigen paradigmatisch, wie religiöse Symbole für politische Zwecke eingesetzt werden können. Salvini löste kritische Reaktionen sowohl bei prominenten katholischen Persönlichkeiten als auch beim ehemaligen politischen Verbündeten Premierminister Giuseppe Conte aus, der in einer Rede vor dem Senat am 20. August 2019 anlässlich der von Salvini selbst ausgelösten Regierungskrise bemerkte dass die Verwendung der religiösen Symbole durch letztere die Gefühle der Gläubigen verletzt und die Gefahr besteht, das Prinzip des Staatssäkularismus zu untergraben, der dem heutigen modernen Staat zugrunde liegt. Dies zeigt nicht nur das unterschiedliche Verhältnis einzelner Politiker und Parteien zur Rolle der Religion, sondern unterstreicht, dass die explizite Verwendung religiöser Symbole und Bezüge zum Mobilisierungsinstrumentarium der Rechtspopulisten in Polen gehört. Ungarn , Italien und Österreich . Im Gegensatz dazu reagieren dänisch-nordische Populisten, indem sie ein weitgehend kulturelles Verständnis der (christlich-protestantischen) Religion fördern, das sich gut mit ihrer ethnonationalistischen und identarischen Plattform überschneidet.
Es ist eine essentielle Version jüdisch-christlicher Werte, die eine Zugehörigkeit ohne Glauben widerspiegelt. Hier ist die Nation der Ort der säkularen Erlösungspolitik, mit dem Islam als Hauptgegner. Gleichzeitig appelliert es an christliche Werte (locker definiert), während es der Gleichstellung der Geschlechter, LGBTQ-Rechten und dem Tierschutz Rechnung trägt. In diesem Rahmen werden religiöse Symbole wie das muslimische Kopftuch, religiöses Fasten und Schlachten, der Bau von Moscheen oder Minaretten als konkrete Beispiele für die kulturelle Rückständigkeit des Islam gesehen – und als konkretes Mittel, mit dem Muslime zunehmend Teile einer säkularisierten . an sich reißen öffentlicher Raum. Inzwischen werden christliche Traditionen, Praktiken und Feste (wie Weihnachten) hauptsächlich als Teil der National kulturelles Erbe. Hier werden progressive politische Eliten als Akteure dargestellt, die die Islamisierung erleichtern oder zumindest durch eine gelockerte Migrations- und Asylpolitik keine Entwicklungen verhindern, die die nationale Identität und den sozialen Zusammenhalt gefährden.
In Dänemark sind islam- und muslimfeindliche Einstellungen in der regionalen Peripherie und in weniger urbanisierten Gebieten mit wenigen muslimischen Einwohnern vergleichsweise stärker und deutlich geringer als in großen städtischen Zentren wie in einigen Stadtteilen von Kopenhagen (Nørrebro), Aarhus (Gellerup) und Odense (Vollsmose). Diese Gebiete gelten als städtische und soziale Ghettos, als Stiefkinder gescheiterter Migrations- und Asylpolitik der Vergangenheit, heute adressiert von der Anti-Ghetto-Politik der Stadterneuerung, die darauf abzielt, Parallelgesellschaften zu beenden. Ähnlich wie in Ungarn und Polen, wo es noch weniger Muslime gibt und dennoch Islamophobie weit verbreitet und ein wesentliches Merkmal des politischen Wettbewerbs ist, artikulieren und kanalisieren anti-islamische Einstellungen in Teilen Dänemarks Frustrationen, die sich aus allgemein wahrgenommenen Bedrohungen durch den schnellen sozialen und kulturellen Wandel ergeben.
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Ereignisse wie die Anschläge vom 11. September und die Kontroverse um die Karikaturen von Jyllands und Posten Muhammad im Jahr 2005, aber auch die weltweite Finanzkrise von 2008 und die Flüchtlingskrise von 2015 haben alle und auf unterschiedliche Weise bereits bestehende Narrative gegen den Islam und Muslime verstärkt. Antiislamische und antimuslimische Narrative wurzeln daher eher in wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Transformationen als in der Religion als solcher. Die Tatsache, dass die nordischen Länder Dänemark, Norwegen, aber auch Finnland und die Niederlande weniger von der Wirtschafts- und Flüchtlingskrise betroffen waren, hätte theoretisch die Verbreitung antimuslimischer Diskurse verhindern sollen.
Aber in diesen vergleichsweise wohlhabenderen Gesellschaften haben sich Sorgen und Frustrationen um Themen herauskristallisiert, die viel mit der Erhaltung des Sozialstaats (und des sozialen Status) sowie mit nationaler kultureller Identität, Sicherheit und sozialem Zusammenhalt zu tun haben. In den Augen nordischer Rechtspopulisten stellen sich Fragen des Nationalismus, der kulturellen und ethnischen Identität und Zugehörigkeit – verbunden mit dem Konzept der Folkhemmet (wörtlich: Volksheim) – sind zu einer notwendigen Voraussetzung für das Überleben der dänisch-skandinavischen wohlfahrtsliberalen Demokratie geworden. Dieser Ansatz stellt eine Spannung zwischen dem, was das System funktionieren lässt (die dänisch-skandinavische Vorgehensweise) und dem, was es potenziell gefährden kann (von außen kommend), wobei wirtschaftliche Probleme mit Kultur, Identität und ethnisch-rassischen Faktoren verschmelzen.
Inzwischen sind rechtspopulistische Lesarten des Islam als Marker kultureller Identität und gesellschaftlicher Differenz von der populistischen Rechten auf die Massenparteien übergegriffen. Der dänische Fall spricht für die Anpassung rechtspopulistischer Ansichten und die Rahmung von Einwanderung und Islam. Das macht es den Wählern immer schwerer, in Fragen der Zuwanderung, der Integration und der Rolle des Islam klar zu unterscheiden, wofür die wichtigsten politischen Parteien stehen. Anti-Islam-Narrative anzusprechen oder zu bekämpfen ist daher schwieriger als die bloße Auseinandersetzung mit Ansichten rechtspopulistischer Parteien.