Bei allem Respekt vor Mexiko gibt es in diesen Tagen eine weitere Mauer in den Nachrichten. Eigentlich nicht wieder in den Nachrichten, aber immer noch da. Die Klagemauer wurde vor rund 2.000 Jahren als Stützmauer für einen erweiterten Tempelberg errichtet und zieht als Stellvertreter der heiligsten Stätte des Judentums, die einst auf ihr stand, immer noch Menschenmassen an. Und getreu dem alten Sprichwort, dass auf zwei Juden drei Meinungen kommen, tobt der kompromisslose Machtkampf um Verhaltensnormen auf dem Gelände ohne Unterbrechung.
Heute fungiert die Mauer sowohl für Bittsteller als auch für Patrioten in doppelter Weise als Heimat – erstere kommen, um göttliche Barmherzigkeit zu erflehen, letztere, um israelische Nationalfeiern mitzuerleben – aber die lauteren Feuerwerke sind die religiös gefärbten. In Übereinstimmung mit den vorherrschenden orthodoxen Gepflogenheiten erzwingen lokale Verwaltungsbeamte die Geschlechtertrennung und schränken die Beteiligung von Frauen ein, was Juden, die andere Praktiken pflegen, wütend macht. Dieser ideologische Zusammenstoß ist verantwortlich für den makabren Zirkus, der in die Stadt kommt, wenn die Polizei häufig gerufen wird, um zwischen sich bekriegenden Fraktionen zu vermitteln. Man kann sich die Frage verzeihen, was Gott von seinem auserwählten Volk halten muss, wenn seine Frauen wegen des Verbrechens des Schmuggels von Torarollen in Gebetsgottesdienste verhaftet werden.
Das Thema ist seinem Status als glühend heiße Kartoffel würdig und wird seit Jahrzehnten diskutiert. Das Drehbuch ist bereits bekannt: Im ersten Akt appellieren reformierte, konservative und feministische Juden an die Gerichte, ihre Bürgerrechte an der Mauer zu respektieren, und zwingen die Richter, den Staat und seinen Gesetzgeber anzuweisen, einen entsprechenden Kompromiss auszuhandeln. Dann, im zweiten Akt, wenn eine Kombination aus Aufschub, politischem Gerangel, rabbinischer Predigt und einer allgemeinen Unfähigkeit (und Mangel an Mut), Entscheidungen zu treffen, nur wenig außer Stillstand bewirkt, sind die Gerichte erneut aufgerufen, zu entscheiden. Diese Routine wurde scheinbar endlos wiederholt und beschwört Schattierungen von Bill Murray in Groundhog Day. Aber die Dinge können sich zuspitzen.
Im Dezember legte Shas, ein ultra-orthodoxer Partner der Netanjahu-Regierung, einen Gesetzentwurf vor, der die Aufführung progressiver jüdischer Rituale an der Mauer zu einem echten Verbrechen machen würde. Da sich die Verfechter der Beziehungen zwischen Juden in Israel und ihren Cousins aus der Diaspora – und der direkt betroffenen Allianz zwischen den USA und Israel – in einer völligen Raserei über die Folgen befinden, sind alle Seiten hocherregt.
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Meine eigene Auseinandersetzung mit diesem Streit reicht lange zurück. Erschöpft von vielen Jahren vergeblichen Gezankes, wurde ich Anfang 2010 plötzlich von einem möglichen Wendepunkt erregt Herde fördern ein erreichbares Ergebnis statt eines utopischen. Angeregt durch seinen Auftrag, nach einer Lösung zu suchen, die keine Konfrontation mit den Mauerbetern und ein Höchstmaß an Würde, Inspiration und Spiritualität für alle verspricht, freute ich mich über die Freigabe, einen Dialog mit Rabbi Schlesinger zu eröffnen.
Sowohl er als auch ich wechselten später in andere Positionen, blieben aber mit dem von uns eingeleiteten Prozess verbunden. Tatsächlich hatte es ein viel größeres Leben angenommen und expandierte, um schließlich das persönliche Engagement von Premierminister Netanjahu, aufeinanderfolgenden Kabinettssekretären, den Führern der liberalen Strömungen des Judentums und anderen hochrangigen Vermittlern anzuziehen. Was sich in meinen Diskussionen im Jahr 2010 zum ersten Mal abzeichnete – nämlich die Zuweisung eines separaten Raums am südlichen Ende der Klagemauer für pluralistische Anbetung – blieb als bestimmendes Paradigma für eine Auflösung der Pattsituation bestehen. Der erste greifbare Wegbereiter erschien Im August 2013, als das sprichwörtliche Band bei Ezrat Yisrael durchtrennt wurde, einer erhöhten Plattform neben dem Robinson-Bogen, einem parallelen Abschnitt entlang derselben Mauer, der egalitäre Bräuche beherbergen würde.
Eine umfassendere Auflösung blieb jedoch aus. Die beiden Hauptforderungen der Führer der Reform und der Konservativen waren eine Verbesserung der Infrastruktur (die die neue Mauer mit der ursprünglichen gleichsetzen würde) und eine Regierungsvereinbarung, die sympathische Direktoren anstelle der strengen Western Wall Heritage Foundation einsetzte. Die erste Angelegenheit war praktisch ein Kinderspiel, und die Regierung stimmte der Bedingung ohne weiteres zu. Das Managementstück war klebriger und stieß auf Widerstand gegen jede Maßnahme, die nach formeller Anerkennung für bisher nicht sanktionierte (auch bekannt als nicht orthodoxe) Zweige des Judentums roch.
Aber die Parteien blieben dabei. Die Women of the Wall, eine Gruppe, die für das Recht kämpft, Gottesdienste nur für Frauen an der traditionellen Klagemauer abzuhalten, zersplitterte, als viele ihrer Mitglieder das Robinson's Arch-Programm unterzeichneten. Im Januar 2016 genehmigte die israelische Regierung das Programm und ebnete damit den Weg für einen kooperativen Ansatz zur Beruhigung innerjüdischer Spannungen. Aber der Sieg war nur von kurzer Dauer: Als in den ultraorthodoxen Medien die Nachricht von dem historischen Deal bekannt wurde, waren die Abgeordneten der Gemeinde gezwungen, ihre stillschweigende Zustimmung zu ihren Bedingungen zurückzuziehen. Der Premierminister setzte daraufhin das Abkommen aus und nahm die Verhandlungen mit den abweichenden Wählern seiner Regierung wieder auf.
Nach dem derzeitigen Stand der Dinge deuteten gut platzierte Quellen in der ultraorthodoxen Blogosphäre – ja, so etwas gibt es – an, dass die Verweigerer die Möglichkeit einer resignierten Akzeptanz der alternativen Mauer preisgeben würden, jedoch ohne eine offizielle Rolle für das liberale Judentum in seiner Verwaltung. Am Wochenende machten sie dann eine Kehrtwende und bildeten eine Koalition mit den Oberrabbinern und dem nationalen religiösen Landwirtschaftsminister, um die vollständige Aufhebung der letztjährigen Regierungsbeschlusses zu fordern. Aber das ist alles nebensächlich, denn das böse Blut fließt unerbittlich.
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Ich missbillige das, was Sie sagen, aber ich werde Ihr Recht, es zu sagen, bis zum Tod verteidigen. Es spielt keine Rolle, ob Voltaire es tatsächlich gesagt hat oder nicht. Und vielleicht ist der bis zum Tode Teil nur ein bisschen extrem. Aber das ist das gefeierte Credo liberaler Demokratien, zu deren Gesellschaft Israel sich zählt. Persönliche Vorlieben und Komfortzonen haben in diesem Bereich kaum Bedeutung. Die einzige relevante Frage sollte sein, was für ein Land Israel sein möchte, wenn es aufwächst und wie diesem Interesse am besten gedient wird.
Im Herzen strebt Israel danach, eine offene Gesellschaft zu sein, die allen gesetzestreuen Personen die höchsten Ideale von Freiheit und Freiheit zuschreibt. Aber die Sache mit der Vision neigt dazu, sich in der anstrengenden Arbeit zu verlieren, ein nationales Projekt in einer einzigartig feindlichen Nachbarschaft zu betreiben. Zeit für einen Realitätscheck: Auch die Mitgliedschaft hat ihre Pflichten. Wenn Israel den religiösen Ausdruck seiner Mitjuden nicht toleriert, untergräbt es seine eigene Integrität. Seine Stellung, andere Regime wegen ihres Umgangs mit Juden zu kritisieren, wird beeinträchtigt, wenn sein eigenes Handeln ähnlich zweifelhaft ist. Wenn Netanjahu dann den Mantel des Repräsentanten des gesamten jüdischen Volkes beansprucht, spricht dies für ein Glaubwürdigkeitsproblem.
Meteorschauer Maryland heute Abend
Eine Sache, die Israelis jedoch verstehen, ist Instrumentalität – und der Boden ist hier nicht weniger wackelig. Wenn der Staat Israel die spirituellen Möglichkeiten seiner größten Wohltäter missachtet, schießt er sich selbst in den Fuß. Es wäre offensichtlich töricht zu erwarten, dass amerikanische Befürworter und Gönner des jüdischen Staates ihre Bemühungen in seinem Namen fortsetzen, wenn sie mit der Ablehnung ihrer Kernidentität als Juden zurückgezahlt werden; Vielleicht wird es diese Generation, aber es wird nicht ewig dauern. Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass dies derselbe Brunnen ist, aus dem die israelische Regierung hofft, Eimer gebildeter zukünftiger Einwanderer zu schöpfen. Wenn orthodoxe und nicht-orthodoxe Juden in der Diaspora Wege für ein produktives Zusammenleben finden, sollte es auch in Israel nicht unmöglich sein, einen Modus vivendi zu erreichen.
Schließlich die Trump-Karte. Es ist plausibel, dass einige israelische Entscheidungsträger folgendes Kalkül aufgestellt haben: Da liberale amerikanische Juden nicht für Donald Trump gestimmt haben, werden ihre Ansichten einen vernachlässigbaren Einfluss auf die US-Außenpolitik haben – ergo besteht keine praktische Notwendigkeit, ihren Gefühlen Rechnung zu tragen, schon gar nicht, wenn sie dies mit sich bringen die Gefahr einer Koalitionskrise in Jerusalem. Aber es wäre völlige Torheit, eine so gefährliche und kurzsichtige Strategie zu verfolgen. Niemand sollte vergessen, dass jüdische Republikaner bei weitem nicht alle orthodox sind und dass die demokratischen jüdischen Titanen der Industrie und der Wissenschaft ungeachtet der Wahlergebnisse in den kommenden vier Jahren viel Einfluss haben werden. Außerdem sollte es selbstverständlich sein, dass nichts für immer ist – Übersetzung: Wenn das politische Pendel schließlich in die andere Richtung zurückschwingt, will Israel dann seine Freunde innerhalb der Demokratischen Partei wirklich völlig entfremdet haben? (Dies hat Auswirkungen auf Israel weit über den jüdischen Baseball hinaus.)
Eine Änderung in diesem Thema wird nicht einfach sein. Es wird auch nicht linear sein. Demographisch ist die jüdische Gemeinde Israels politisch konservativer und traditioneller – und da Israel wie die Vereinigten Staaten eine robuste Demokratie ist, verdient diese stimmberechtigte Mehrheit eine starke Stimme bei der Gestaltung der Öffentlichkeit. Dies legt den Reform- und Konservativen Bewegungen eine schwere Last auf, deren beste und überzeugendste Argumentation im innerstaatlichen Diskurs nur begrenzt an Bedeutung gewonnen hat.
Das fünfte Kapitel von Pirkei Avot (Ethik der Väter) erzählt von den Wundern, die mit dem Tempel verbunden sind, darunter, dass kein Pilger jemals sagen musste, dass meine Unterkunft in Jerusalem zu eng für mich ist. Diese Botschaft schwingt heute ergreifend mit. Leider ist die durch die Mauerfehde erzeugte Zwietracht ansteckend und weist auf eine tiefere Bruchlinie hin, die die breitere Schnittstelle von Religion und Staat in Israel durchquert. Kühlere Köpfe müssen sich durchsetzen, damit die Kotel ihre Mission als einigende Kraft für das Weltjudentum erfüllen kann. Diese Mauer muss Menschen zusammenbringen und nicht trennen.