Ein Mann für alle Jahreszeiten

Im Januar war Abdel Moneim Aboul Fotouh ein langer Weg, um Ägyptens nächster Präsident zu werden. Als ich den Keller des islamistischen Kandidaten in einem weit entfernten Kairoer Vorort betrat – der gleichzeitig als Backup-Hauptquartier diente – erinnerte ich mich an die frühen, aufständischen Tage von Barack Obamas Wahlkampf, als Hillary Clinton noch die mutmaßliche Kandidatin der Demokraten war. Der Keller mit seinen großen Gästezimmern war vollgepackt mit jungen Freiwilligen. Es hatte ein chaotisches, geschäftiges Gefühl. Die Anhänger von Aboul Fotouh hatten zwar radikal unterschiedliche Hintergründe, aber sie glaubten vor allem an den Kandidaten. Sie wollten die alten Schlachtlinien islamistischer oder liberaler Art überschreiten und dabei die ägyptische Politik neu denken.



Was diese großen Ambitionen in der Praxis bedeuten, ist manchmal unklar. Als Aboul Fotouh bei den ersten kompetitiven Präsidentschaftswahlen in der Geschichte Ägyptens zum Spitzenreiter aufgestiegen ist, ist er zum Rorschach-Test der ägyptischen Politik geworden. Liberale halten ihn für liberaler, als er tatsächlich ist. Konservative hoffen, dass er konservativer ist.

Es ist eine Untertreibung zu sagen, dass die Aboul Fotouh-Kampagne eine große Zeltbewegung ist. Als ehemaliger Anführer der Muslimbruderschaft und jahrzehntelang einer der prominentesten islamistischen Persönlichkeiten Ägyptens ist er zum Bannerträger vieler junger Liberaler geworden, die Ägyptens Revolution anführten – einschließlich des Google-Managers Wael Ghonim. Er ist jedoch auch der bevorzugte Kandidat der salafistischen Hardliner des Landes, darunter der Partei al-Nour und ihrer Mutterorganisation al-Dawa al-Salafiya, einer der größten religiösen Bewegungen Ägyptens. Dies ist umso beeindruckender, als im Gegensatz zu den Vereinigten Staaten oder den meisten europäischen Ländern die primäre politische Spaltung in Ägypten wenig mit Wirtschaft und viel mehr mit Religion zu tun hat.





Der Erfolg von Aboul Fotouh beruht zum Teil auf seiner Fähigkeit, diese religiöse Kluft zu neutralisieren. Eine seiner Botschaften – und eine, die sowohl Liberale als auch Hardliner-Islamisten gleichermaßen anspricht – lautet: Wir sind praktisch alle Islamisten, warum also darum kämpfen? Wie er im Februar einem salafistischen Fernsehsender erklärte, ist dies heute nur ein politischer Name für diejenigen, die sich Liberale oder Linke nennen, aber die meisten von ihnen verstehen und respektieren islamische Werte. Sie unterstützen die Scharia und sind nicht mehr dagegen. In einem kreativen Versuch einer Neudefinition stellte Aboul Fotouh fest, dass alle Muslime per Definition Salafisten sind, in dem Sinne, dass sie den Salaf, den frühesten und frommsten Generationen von Muslimen, gegenüber loyal sind.

Aboul Fotouh kann dieses Argument vorbringen und überzeugend klingen lassen, auch weil er ist. Er ist die seltene Persönlichkeit, die zu verschiedenen Zeitpunkten in seiner Karriere Salafist, Muslimbruder und heute liberaler Islamist türkischer Prägung war. In den 1970er Jahren wurde er als Führer und Gründer von al-Gamaa al-Islamiya bekannt, der religiösen Bewegung, die den einst vorherrschenden Linken die Kontrolle über die Universitäten entriss. In seiner Biografie erinnert Aboul Fotouh an den frühen salafistischen Einfluss auf seine Ideen: Er und seine Kommilitonen förderten aggressiv die Geschlechtertrennung auf dem Campus. Irgendwann versuchten sie dem damaligen Führer der Muslimbruderschaft, Umar al-Tilmisani, zu beweisen, dass Musik haram , oder vom Islam verboten.



Im Laufe des Jahrzehnts entwickelte Aboul Fotouh enge Beziehungen zu denen, die später zu den führenden Köpfen des salafistischen Denkens wurden. Nach der Revolution von 2011 war Aboul Fotouh, der sich gerade von der Bruderschaft trennte, einer der wenigen Politiker, die Salafisten ernst nahmen. Es half, dass er sie kannte. Während die Muslimbruderschaft Salafisten tendenziell als unreif behandelte, jüngere Brüder in der islamischen Familie, übertrieb Aboul Fotouh ihre Macht – er behauptete einmal, dass die Salafisten den Muslimbrüdern 20:1 überlegen seien – und versprach, ihre Stimme einzuholen. Respekt kann viel weiter gehen als ideologische Nähe.

Es gibt jedoch eine Spannung zwischen Aboul Fotouhs manchmal liberalen Äußerungen und seinem im Wesentlichen mehrheitlichen Verständnis von Demokratie. Als ich mich im Sommer 2006 zum ersten Mal mit Aboul Fotouh zusammensetzte, wollte ich seine Regierungsphilosophie verstehen, soweit er eine hatte. Er betonte immer wieder, dass das Volk, vertreten durch ein frei gewähltes Parlament, die Quelle der Autorität sei. Auf die heikle Frage jedoch, was Islamisten tun würden, wenn das Parlament ein unislamisches Gesetz verabschiede, wies er die Sorge zurück: Das Parlament werde Schwulen keine Rechte gewähren, weil das der vorherrschenden Gesellschaftskultur widerspreche, und wenn [Mitglieder von Parlament] das taten, würden sie die nächste Wahl verlieren, erklärte er. Ob Sie Kommunist, Sozialist oder was auch immer sind, Sie können nicht gegen die vorherrschende Kultur handeln. Es gibt bereits einen eingebauten Respekt für die Scharia.

Diese Vorstellung hat einen langen Stammbaum im islamischen Denken: Der Prophet Mohammed soll gesagt haben: My umma [Community] wird einem Fehler nicht zustimmen. Ebenso war Aboul Fotouh zuversichtlich, dass die besten Ideen an die Spitze gelangen würden, sobald die ägyptische Gesellschaft frei wäre. Es bestand also kaum Bedarf, die Gesellschaft von oben nach unten zu regulieren. Allein, ohne dass die Regierung sich zu sehr in den Weg stellt, würden die Ägypter das Richtige tun. Und dies würde dem Islam unweigerlich helfen. Was passiert in einer freien Gesellschaft? Aboul Fotouh fuhr fort. Ich halte Konferenzen und verbreite meine Ideen durch Zeitungen und das Fernsehen, um zu versuchen, mir die öffentliche Meinung näher zu bringen… Wir haben Vertrauen in das, was wir glauben.



Wenn man im Denken von Aboul Fotouh nach einer konsequenten Belastung sucht, dann ist es diese: Der Islam hat sich bereits durchgesetzt und wird weiter siegen. Der Islam ist eher eine Quelle der Einheit und der nationalen Stärke als eine der Spaltung. Je nachdem, wo genau ein ägyptischer Wähler steht, ist dies vor allem für die christliche Minderheit des Landes entweder beruhigend und etwas banal oder leicht beängstigend.

Dennoch ist es eine Idee mit Analogien in anderen Teilen der Region, vor allem in der Türkei und in Tunesien, wo gemäßigte Islamisten an die Macht kamen, indem sie sich einen religiösen Mainstream anschlossen, der den Glauben an das säkulare Projekt der vergangenen Jahrzehnte verloren hatte. Der türkische Ministerpräsident Recep Tayyip Erdogan etwa nutzte die Demokratisierung, um den Platz des Islam im öffentlichen Leben zu stärken. Er begrüßte die Beitrittsgespräche zur Europäischen Union, wohl wissend, dass die erforderlichen liberalen Reformen den Einfluss des Militärs schwächen und islamische Strömungen in einem Land stärken würden, in dem das Recht, religiöse Werte offen auszudrücken, stark eingeschränkt worden war. In Tunesien haben Rached Ghannouchi und seine al-Nahda-Partei die Forderung nach einer Verankerung des islamischen Rechts in der tunesischen Verfassung zurückgezogen, vielleicht wissend, dass die Islamisierung der tunesischen Gesellschaft bereits in vollem Gange ist, ungeachtet dessen, was die tunesische Verfassung sagt.

Tatsächlich werden die gleichen Angriffe, die Aboul Fotouhs Amtskollegen in der Türkei und in Tunesien folgen, gegen ihn verwendet werden: dass er ein Verfechter der heimlichen Islamisierung ist und dem Projekt der Anwendung der Scharia treu bleibt. Die Kritiker mögen Recht haben. Wenn Aboul Fotouh Präsident wird, wird es einen Kampf um die Richtung seiner Präsidentschaft geben – zwischen seinen liberalen, revolutionären Anhängern und seinen islamistischen Unterstützern. Jetzt, wo die großen salafistischen Organisationen ihn unterstützt haben, werden sie wahrscheinlich erheblichen Einfluss in einer Aboul-Fotouh-Administration haben und seine Präsidentschaft in sozialen und moralischen Fragen nach rechts drängen.



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Aber obwohl Salafisten ein kritischer Block der Unterstützung für die Aboul-Fotouh-Kampagne sind, sind sie im inneren Kreis und der Wahlkampforganisation des Kandidaten, der hauptsächlich aus ehemaligen Mitgliedern der Muslimbruderschaft, Liberalen und revolutionären Jugendlichen besteht, wenig präsent. Einer der engsten Mitarbeiter von Aboul Fotouh ist Rabab El-Mahdi, ein marxistischer Politikwissenschaftsprofessor, der sagt, dass ihr größtes Projekt darin besteht, die islamistisch-säkularistische Kluft zu beenden und sich auf die Brot-und-Butter-Probleme zu konzentrieren, die im Leben der Menschen wirklich wichtig sind. Ein anderer ist der 30-jährige Ali El-Bahnasawy, ein selbsternannter Liberaler und Medienberater von Aboul Fotouh. Er sagte mir, dass die Unterstützung der Salafisten erstaunlich sei und schrieb ihnen zu, dass sie erkannten, dass Ägypten die Polarisierung im Land jetzt beenden muss. Für ihn ist dies die Essenz des Appells von Aboul Fotouh. Wir brauchen jemanden, sagte Bahnasawy, der mit den Islamisten reden kann und ihre Sprache spricht und mit den Liberalen spricht und auch ihr Vertrauen gewinnt.

Die Popularität der Kampagne von Aboul Fotouh ist zum Teil eine Reaktion auf die wachsende Polarisierung in Ägypten, wo die Angst vor einem Algerien-Szenario mit annullierten Wahlen, aufgelösten Parlamenten und Militärputschen im Überfluss besteht. Aber so wie die großen Hoffnungen der Obama-Kampagne durch die politischen Kompromisse, die dem Regieren inhärent sind, zunichte gemacht wurden, könnte es einer Aboul-Fotouh-Administration schwer fallen, die grundlegenden Realitäten des ägyptischen politischen Lebens zu überwinden. Wenn er gewinnt, werden seine Unterstützer bald feststellen, dass die Spaltungen zwischen Ägyptens verfeindeten politischen Strömungen nicht oder nicht so schnell verschwinden.

Es ist vielleicht bezeichnend, dass der Aufstieg von Aboul Fotouh zu einer Zeit kommt, in der religiöse Überzeugungen zu einem einfachen Ersatz für echte Diskussionen über die wirtschaftliche Erholung, die Reform des Sicherheitssektors oder die Bekämpfung der Einkommensungleichheit geworden sind. Für die große Mehrheit der Ägypter war die Debatte um die Scharia völlig nebensächlich. Es ist eine Elitedebatte und in gewisser Weise eine fabrizierte. Wie Aboul Fotouh als erster sagen wird, unterstützen alle großen politischen Kräfte Artikel 2 der ägyptischen Verfassung, der besagt, dass die Prinzipien der islamischen Scharia die wichtigste Quelle der Gesetzgebung sind. Selbst die säkularste Partei – die Freien Ägypter – begann in ländlichen Gebieten mit Transparenten mit der Aufschrift „Der Koran ist unsere Verfassung“ zu werben. Inzwischen waren es die Salafisten und nicht die gemäßigtere Muslimbruderschaft, die ernsthafte Verhandlungen über eine parlamentarische Koalition mit liberalen Parteien aufgenommen haben. Wie mir ein hoher Beamter der Salafi al-Nour-Partei einmal sagte: Hier in Ägypten sind selbst die Liberalen Konservative.



Die Scharia ist zur Hoffnung und zum Wandel der ägyptischen Politik geworden – alle sagen, dass sie sie mögen, aber niemand weiß genau, was sie bedeutet. Als mächtigster Mann Ägyptens und mit entsprechender Tyrannenkanzel wird Ägyptens erster revolutionärer Präsident eine flüchtige Gelegenheit haben, die Bedeutung des Islam im öffentlichen Leben neu zu definieren.

In der Einführung zu seinem Wahlprogramm befürwortet der Kandidat Aboul Fotouh die Anwendung der Scharia. Aber es gibt einen Vorbehalt: Beim Verständnis der Umsetzung des islamischen Rechts geht es nicht, wie manche Leute meinen, um die Anwendung der hudud Strafen [wie das Abschneiden der Hände von Dieben], heißt es im Programm. In seinem vollständigen Verständnis hat das islamische Recht damit zu tun, die wesentlichen und dringendsten Bedürfnisse der Menschheit zu erkennen. Anschließend führt das Programm die Armutsbekämpfung und die Korruptionsbekämpfung als zwei grundlegende Bestandteile der Anwendung des islamischen Rechts auf.

Für Aboul Fotouh ist die Scharia alles und nichts zugleich. Zumindest im Moment scheint das genau so zu sein, wie er es will.