Anmerkung der Redaktion: Diese Meinung zu Status und Zukunft von Minderheiten wie den Jesiden im Irak wurde ursprünglich im Blog der Washington Post veröffentlicht Der Affenkäfig .
Im August lösten Medienberichte über Zehntausende von Jesiden im Irak, die um ihr Leben flohen, Empörung aus – und (untypischerweise) Maßnahmen zu ihrer Rettung. Die Vereinten Nationen Berichte dass seit Januar bis zu 1,8 Millionen Iraker vertrieben wurden, die meisten nach Kurdistan, wo die Regierung und internationale Hilfsorganisationen sich bemühen, ihren dringendsten humanitären Bedarf zu decken. Aber über die unmittelbaren humanitären Bedürfnisse der Vertriebenen hinaus gibt es längerfristige Fragen darüber, was mit Minderheiten im Irak passiert – und im Nahen Osten im Allgemeinen.
Es mag schwer sein, sich daran zu erinnern, aber es ist noch nicht lange her, dass der Irak ein religiös pluralistischer Ort war. Während Kurden und sunnitische Araber (außer Kurden) im Jahr 2003 jeweils etwa 20 Prozent der irakischen Bevölkerung ausmachten, setzten sich etwa 10 Prozent der Bevölkerung aus kleineren Religionsgemeinschaften zusammen, darunter armenische, syrische und chaldisch-assyrische Christen; Bahai; Juden; Sabäer-Mandäer; und Jesiden sowie ethnische Minderheiten wie Shabaks, Turkmenen und palästinensische Flüchtlinge. Die meisten dieser Gruppen lebten seit mehr als tausend Jahren im Irak und die meisten (wenn auch sicherlich nicht alle) genossen als Minderheiten unter dem Regime von Saddam Hussein einen gewissen Schutz.
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Seitdem haben wiederholte Vertreibungswellen im Irak die demografische Landschaft des Landes verändert. Zwischen 2003 und 2006 wurden etwa eine Million Iraker durch den eskalierenden religiösen Konflikt vertrieben, eine weitere Million, von der angenommen wird, dass sie vor 2003 unter dem Regime von Saddam Hussein vertrieben wurde Samarra. Innerhalb von etwa einem Jahr wurden unglaubliche 2,7 Millionen Iraker – 5 Prozent der Bevölkerung – innerhalb der Grenzen des Irak vertrieben, weitere 2 Millionen flohen in Nachbarländer. Im Kontext politischer und sektiererischer Kämpfe waren religiöse Minderheiten besonders gefährdet, teils wegen der Art der Gewalt, teils weil ihnen der Schutz von Stämmen oder aufstrebenden Milizen fehlte, teils weil die Gebiete, in denen sie lebten, wie Bagdad , Kirkuk und Mosul stellen sie ins Zentrum der Machtkämpfe. Der Titel eines Berichts von 2007 der Minority Rights Group International, Assimilation, Exodus, Ausrottung: Iraks Minderheitengemeinden seit 2003 , erfasst die Bedrohungen für Minderheiten in dieser Zeit. Bis 2008 schätzte das irakische Ministerium für Vertreibung und Migration, dass fast die Hälfte der Minderheiten das Land bereits verlassen hatte. Statistiken aus dem Jahr 2010 zeigen, dass kleinere Minderheitengruppen, ausgenommen Turkmenen und Faili-Kurden, machten rund 3 Prozent aus der 31 Millionen Iraker.
In den Jahren seit der massiven Vertreibung von 2006 bis 2009 sind einige Flüchtlinge und Binnenvertriebene (IDPs) – von denen nur eine Handvoll Minderheiten sind – in ihre Gemeinden zurückgekehrt. Eins Prüfbericht , stellt beispielsweise fest, dass von den rund 200.000 Flüchtlingen und Binnenvertriebenen, die 2012 ihre Rückkehr registrierten, nur 304 Minderheiten waren.
Es ist wichtig, sich dieser Geschichte der Verfolgung und Vertreibung von Minderheiten bei der Betrachtung der aktuellen Angriffe zu erinnern. Die Kommission der Vereinigten Staaten für internationale Religionsfreiheit gemeldet eine Zunahme der Häufigkeit von sektiererischen Angriffen im Irak im Jahr 2013, was darauf hindeutet, dass die meisten von sektiererischer Gewalt Betroffenen Mitglieder der schiitischen Mehrheit waren. Aber gerade weil sie so klein sind, hat die Gewalt gerade auf die kleineren Minderheiten im Irak eine besonders verheerende Wirkung. Angesichts des Mangels an auf Rechten basierendem Schutz dieser Minderheiten überrascht es nicht, dass wir jetzt von jesidischen Dörfern lesen, die von ihren Bewohnern geräumt wurden, Christen in Mossul aufgefordert wurden, entweder zum Islam zu konvertieren, zu sterben oder zu gehen, und die Einschüchterung, Tötungen und Entführungen von Shabaks und Turkmenen aus ihren Häusern im Nordirak.
Diskriminierung von Minderheiten beim Zugang zu Beschäftigung, Wohnraum, öffentlichen Dienstleistungen, politischer Teilhabe und dem Genuss von Bewegungs- und Religionsfreiheit sind ebenfalls offensichtlich. Diese Beschwerden sind häufig auf Vorurteile über Sekte und ethnische Zugehörigkeit zurückzuführen, aber auch auf Sprache, sexuelle Orientierung, fehlende Dokumentation (insbesondere bei Binnenvertriebenen und Rückkehrern), Vorurteile im schulischen Lehrplan und fehlende grundlegende Infrastruktur in Gebieten, die größtenteils von Minderheiten bewohnt werden. Die alarmierenden Auswirkungen der Marginalisierung auf Jugendliche aus Minderheiten sind ebenfalls zutage getreten, mit Selbstmordraten unter Jesiden insbesondere in den letzten Jahren zugenommen, sowie der Ausfall eines geschätzten 2.000 jesidische Studenten allein von der Universität Mosul im Jahr 2013.
Diskriminierung, Verfolgung und Vertreibung von Minderheiten sind Teil eines umfassenderen Trends im Nahen Osten.
Diskriminierung, Verfolgung und Vertreibung von Minderheiten sind Teil eines umfassenderen Trends im Nahen Osten. Seit Jahren wettern Nahostkirchen gegen die Auswanderung von Christen aus der Region – zuletzt in Syrien, was zumindest miterlebt wurde 500.000 von 1,8 Millionen Vertriebenen durch den anhaltenden Konflikt. Lange Zeit glaubte man, Christen im Irak seien aufgrund ihrer wahrgenommenen Westbindung und des Glaubens, Geld zu haben, besonders gefährdet. In ähnlicher Weise lebten in den frühen 1990er Jahren schätzungsweise Zehntausende von sabäischen Mandäern, die oft mit dem Gold- und Silberschmiedegewerbe in Verbindung gebracht werden, im Irak. Bis Ende der 2000er Jahre jedoch nur 5.000 Sie galten als verbleibend, da Gewaltandrohungen und Entführungen durch bewaffnete Gruppen sie zur Flucht ins benachbarte Jordanien und Syrien sowie nach Schweden zwangen. Und während die Zahl der Jesiden im Jahr 2005 auf etwa 700.000 geschätzt wurde, wird angenommen, dass die Zahl auf 500.000 gefallen neuerdings. Es wird angenommen, dass die noch jüngere Gewalt durch Militante des Islamischen Staates mehr als 100.000 Jesiden dazu veranlasst hat, ihre Häuser zu verlassen. fliehend in andere Teile des Nordirak oder sogar über die Grenze nach Syrien. Aber wenn religiöse Minderheiten ihre Gemeinschaften verlassen, wird die Situation für die Verbliebenen noch schwieriger und der Druck auf sie steigt, sie zu verlassen.
Aufgrund ethnischer und sektiererischer Säuberungen leben die meisten Iraker heute in Gemeinden, in denen ihre sektiererische Gruppe die Mehrheit bildet. Daher, Mitglieder dieser kleineren , sind marginalisierte irakische Minderheiten aufgrund ihrer geringen oder fehlenden zahlenmäßigen Sicherheit und der begrenzten Inanspruchnahme von Schutz durch Milizen oder politische Führer in einer Regierung, die durch politische Blockaden gelähmt und weitgehend nicht in der Lage ist, Reformen umzusetzen, besonders gefährdet.
Die Zukunft der Minderheiten im Irak ist von zentraler Bedeutung für die Frage der Zukunft des Irak als Nation, obwohl es wichtig zu betonen ist, dass Millionen von Irakern, die außerhalb dieser Gruppen liegen, weiterhin immens unter den Händen staatlicher und nichtstaatlicher Akteure leiden. Um diese entmutigenden Trends umzukehren, sind zunächst politische Maßnahmen auf allen Ebenen der irakischen Regierung erforderlich. Gesetzliche Maßnahmen zum Schutz der Rechte von Minderheiten – einschließlich Minderheiten, die in ihre Gemeinschaften zurückkehren möchten – wären das deutlichste Zeichen für das Bekenntnis der nationalen Regierung zu Pluralismus und Demokratie. Die internationale Gemeinschaft könnte und sollte in dieser Hinsicht eine positive und unterstützende Rolle spielen, aber die Verantwortung liegt eindeutig bei der irakischen Regierung. Die Zukunft des Irak als Nationalstaat hängt davon ab, wie die Minderheitenrechte geschützt werden.